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【神農炎帝與高平文化遺存】哆來咪發嗦拉西~原來古人唱歌也講究五音

來源:山西高平 發布時間:2020-05-28 【字體:

  《世本》載:“神農作琴”,“神農作瑟”,并還具體說到:“神農氏琴長三尺六寸六分,上有五弦,曰宮、商、角、徵、羽。文王增二弦,曰少宮、少商?!?/span>

  應該說,上述記載已經參雜了很多儒學的價值觀。遠古時期的音樂起源與生產同步,和先民的勞作、狩獵是息息相關的。最早的骨哨、陶塤只有簡單的音調,只能模仿鳥獸的叫聲,最初的作用應該是模仿鳥獸的鳴叫用來吸引動物,為狩獵提供機會。最初的音樂也貫穿于先民勞作和祭祀之中,古代科學知識匱乏,一些諸如雷鳴電閃、日食月食等平常的自然現象也被古人曲解為上天的憤怒,對人類的降罪,因此古人往往要通過整天甚至連續數天的歌舞取悅上天,為己贖罪?,F在仍流行于我國云南少數民族地區乃至非洲、南美的奔放的歌舞,使用的手鼓、木琴等樂器就有著非常強烈的原始氣息。

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國家博物館藏——河南舞陽縣賈湖遺址出土骨笛

  隨著人類生產的發展,帶動了生活的改善,智力的提高,對樂器進行改進、完善,以便吹奏出更加優美的音樂也是必然的。在河南省舞陽縣賈湖裴李崗文化遺址出土的骨笛是6200至6700年前先民使用的器物。它以鶴類腿骨制成,從骨管上所留的等分刻符可知,在鉆孔前經過了認真的計算。骨笛經測試可吹奏接近七聲的音階,是我國迄今為止發現的最早且音樂性能最好的管樂器。而用來計算等分刻符的尺度,也是取自炎帝的黍尺,這一切無疑為炎帝“定音律”作了很好的注腳。

  《漢書》也同樣記載了樂律的制定:“五音之本,生于黃鐘之律……以子谷柜黍中者,一黍之廣,度之九十分,黃鐘之長也,以上黨羊頭山黍度之為尺,以定黃鐘?!笔钦f用羊頭山產的黍谷中等顆粒者,橫排90粒,其長度為9寸。9寸長的竹管(孔徑3分)吹出來的聲音就是黃鐘之音。相當于簡譜 “1”(dao),黃鐘的低音調相當于C調。按照古人所說的三分損益法,依黃鐘9寸之長度,可計算出十二律的六律六呂之分別長度。

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炎帝功績——制音律

  明太祖朱元璋九世孫朱載堉,是明代著名的科學家、律學家、歷學家、音樂家。他一生曾三上羊頭山,考察始祖炎帝培植的秬黍,并以羊頭山黍定黃鐘大呂。第一次上羊頭山在他30歲左右。他翻閱北魏《風土記》時發現了黍的優質產地就在山西高平羊頭山的井子坪。

  時值隆慶帝即位,朱載堉赴京朝賀返回懷慶府途中繞道長子,第一次登上羊頭山。隆慶四年(1570年),朱載堉第二次上羊頭山,從三種黍中選擇了黍子回鄉試種。經過數年終于培育出標準的黍粒,為他發明“新法密律”起到了借鑒作用。在他重新審定《律呂精義》等著作,準備編纂《樂律全書》期間三上羊頭山,進一步驗證了他選的黍種,并且研究了羊頭山神農城、神農泉、神農井、五谷畦等炎帝文化遺存,完整記錄了唐代重修清華寺的碑文。同時,他還對炎帝陵、古潞國,黃帝封參盧于潞以及羊頭山的地理位置,丹水、漳水、精衛填海的傳說一一進行了認真的考察論證,最終寫出了著名的考察散文《羊頭山新記》。

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羊頭山

  在沉睡了四百多年之后,我們按照《羊頭山新記》的記載,確認了神農城、神農泉、神農井、五谷畦、炎帝陵的位置。朱載堉在文中說,炎帝陵距高平縣城三十四里。如今從高平市政府樓前走舊高團線,到炎帝陵所在的神農鎮莊里村距離為15.22公里,其中的誤差原因是數百年間從明清官道到如今高團線的截彎取直,從中可見朱載堉文章的嚴謹。

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羊頭山9號石窟

  如今的高平也是“音樂曲藝梆子之鄉”,有高平秧歌、高平鼓書、上黨八音會、上黨梆子等曲樂類型。秧歌、鼓書生動活潑,廣泛流傳于田間地頭,傳唱著這片土地這群人的愛憎。

  八音會是一種民間吹打樂,主要使用鼓、鑼、鈸、笙、簫、笛、管等八種樂器,萌生于秦漢時期,漢代的“鼓吹”樂是其源頭與先祖,脫胎于唐宋樂舞和宋金元戲曲,形成發展于元明之際,成熟興盛于明末清初,融合了宮廷古曲、道教音樂、戲曲曲牌和民歌小調等音樂元素,兼吹兼打,吹打結合。高平八音會班底豐厚,高手如云,2019年高平炎帝陵神尊赴臺巡游期間,高平遴選優秀樂手赴臺巡演,所到之處喝彩不斷、掌聲雷動。上黨梆子上承元雜劇,起于明末、興于清中,分“潞府”“澤府”兩個流派,高平博取眾長,“三樂意”“萬億班”唱遍晉冀魯豫,趙清海被譽為“上黨戲王”。高平人愛戲如狂,幾乎村村有戲臺、有廟會,逢會必唱戲。全國現存最早的戲臺——二郎廟元代戲臺歷經八百年風雨依然挺立。高平許氏戲曲盔頭傳承一百多年至今不衰,河西樂器技師王金書、張文強父子制作的二胡、板胡、頭把、二把等傳統樂器被周邊樂隊、劇團搶購。近年來上黨梆子參與全國戲曲大賽,連奪戲劇界最高獎“梅花獎”五次,得主四女一男,四女是高平女兒,一男是高平女婿。高平稱為“上黨梆子戲曲之鄉”是當之無愧的。(申小峰)

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